<中華副刊>＜甜廢墟＞靈魂曙光

　每個詩人靈魂中都有一種特殊的曙光。
　　　　　　　　　　　　　　　——德里克‧沃爾科特
　■劉曉頤
　義大利某小鎮舉辦過一場有趣的攝影展，專展出二十世紀詩人們愛人的照片，包括波特萊爾、佩索亞等心儀過的對象，配上相關的抒情詩。妻子，或情婦，或男人、男孩，這些臉龐上隱隱透出一縷可以說是靈魂曙光的形而上氣息，繆斯的來源——是來源，而非已完成的作品，含有一種草稿性質。詩人帕斯曾說，每一首詩都是下一首詩的草稿。未完成的草稿，比起臻於精刻的成品，更偏向老式黑白相片或素描，有一種純粹的空洞，霧斑斑靈氣。
　為什麼各種人類情感中，愛情，尤其未竟其成的曾經戀情，隨年歲積累的深厚度常不若親情或陳年友情，卻總令人長久追念？我想，很大成分在於，戀慕對象呼喚著人內在潛藏的靈魂鄉愁。也許任憑離去而不能、或不宜做些什麼，不敢傾力挽留，隱隱害怕反而破壞了什麼，寧可斷弦漸漸滑寂之後，以暗啞的追憶音腔，經年累月反覆重述。
　辜負了以後，只怕倉皇負了卿，又負了卿。
　當然，靈魂鄉愁的對象未必是戀人，也可以是愛過的山水，所嚮往的某個斷代，或者懷舊物。然而，無論為何，關鍵總在於形上，在特定的人、土地、事物上認出自己靈魂的顫音。因為虔念，追念者某部分都是唯物者者，像生於土星環帶的班雅明，深情於大地、孜孜於轉換並銘記於心的里爾克，內向而深情的物之後裔。
　這樣的人，醒來時手上還握著夢中藍花，柯立芝所謂「黃金時代夢中騎士上山下海耑索的藍花」。柯立芝主張世界必須被浪漫化，以創意和想像為日常事物賦予詩意，而盧卡奇在早年著作《靈魂與形式》中，對浪漫派生活哲學的詮釋之一是：「他們使命運便成了詩，但既沒有營造也沒有征服它。他們所走的通向內心的道路，只通向所有適時的有機結合，事物影像的一個有機結合，事物影像的一個美麗和諧，而不是對事物的控制。
　是的，靈魂鄉愁受觸動的時機，不總是在靜下來而非控制事物的時候？與其說詩人的靈魂中有一種特殊的曙光，毋寧說凡憧憬著美的心靈，都懷有無以名狀的靈魂鄉愁，需要被撫觸、被安慰，在身心疲憊時被思念療癒。由於這種需求出於內在極幽微的部分，所需求的「療癒」成分大於被滋潤或被滿足，也因為這種渴望朝向內在，真正那片靈魂彷若失落的故土並非具體鄉園，也勢必不能實際被填足，注定終其一生創作或尋找。
　那麼，或許也是一種福份。仰望的炊煙漸漸發藍。