文／蕭蕭 畫／簡昌達
唐朝開了枝開了眼．那禪
2008年的10月，江西的佛教協會曾在「青原山淨居寺」舉行建寺一千三百年慶典，應該是有根有據的。一般都說，淨居寺開始建造於唐中宗時期（705），最初的名字是「安穩寺」。
寺名安穩，但那個時代的皇室顯然不那麼安穩。
唐中宗李顯（656-710），原名李哲，他有兩次即帝位的紀錄，有這經驗的帝王，還真不多。首次是在西元六八四年一月，上任五十五天，二月底改由他的弟弟唐睿宗繼位，不久，母親武則天又繼之，且改國號為周。直到七O五年二月，中宗復位成功，但這一次也只做了五年又四個多月，七一O年七月崩殂。李顯還一件有趣的紀錄，祖父是赫赫有名的唐太宗，父親唐高宗，母親武則天，弟弟唐睿宗，兒子唐殤帝，姪子唐玄宗，他的直系、旁系、父系、母系、尊親、卑親，都是即位的皇帝，這個經歷亦為歷史上所僅有吧！——或許唐中宗家族所顯示的帝位承接，竟是所有生命的共同現象：「無常」。
所以，安穩寺建造於唐中宗的哪個時期，未必要（或者未必能）清楚對應。
寺，安穩到宋徽宗時，才改名為「淨居寺」，直至今日，淨居如是。或許是重藝術的宋朝皇帝想到青原行思禪師（671-740）又稱「靖居和尚」，改「靖」為「淨」，更靠近藝術的真淳一些些。
中國禪宗從南天竺人菩提達摩來到中土的梁武帝蕭衍時代，主張「直指人心，見性成佛」，是為初祖，歷經立雪斷臂、求道心切的二祖慧可(487-593)，著有《信心銘》的三祖僧璨，開創叢林制度的四祖道信，在湖北創立黃梅禪的五祖弘忍，以至於六祖惠能（638-713），離漸向頓，大興禪宗，因而有：「凡言禪，皆本曹溪。」（柳宗元 〈曹溪大鑒禪師碑〉）的說法。
就像儒家的《論語》，《六祖壇經》是惠能弟子記錄他一生言教的著作，是中國佛教典籍中唯一非佛如是說卻被尊稱為「經」的偉大作品。佛學研究教授楊惠南指出南禪有兩大思想傳統：「一是四卷本《楞伽經》的如來藏思想，另一則是《金剛經》的般若思想。這兩者組成《壇經》特有的『自性』思想。」（《禪史與禪思》），大約點出了以六祖為禪學中心的核心所在：
讓自性回到自己的家吧！
六祖座下有兩大弟子青原行思禪師（671-740）與南嶽懷讓禪師（677-744），青原指的是江西吉州青原山，南嶽則是湖南衡山，六祖「一花開五葉」，向江西、向湖南、向天下，開枝散葉，讓每個人都能真實面對自己的心，聽得懂自己心的聲音。
我喜歡《六祖壇經．機緣品》有關行思禪師那一章，前一小節幾乎是行思禪師的自問自答。說行思禪師是吉州安城人，俗姓劉，聽聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
行思問六祖：「當何所務，即不落階級？」
接下來是六祖問他曾做過什麼功課，他說的是「聖諦亦不為」，指「苦集滅道」四聖諦，苦：先能認清苦的真相，集：再找出苦來到的原因，滅：化滅苦的方法，道：最後離苦得樂。但是行思說自己對四聖諦也沒有特別注意他們的順序、區隔。所以六祖再問他，那如今落在哪個層次逗留不去？
行思自己這樣回答：「聖諦尚不為，何階級之有？」
六祖與禪師問答之際，心中執著、對立之相，竟然如冰霜消釋。
行思禪師因此得到六祖的器重，坐在首席之位，最後六祖還交付任務：「汝當分化一方，無令斷絕。」讓他回到吉州青原山弘法紹化。
宋代散出葉散出香．那茶
2026年的五月，我隨江西吉州的眾多學者，登上青原山，楊萬里很得意說的話：「山川第一江西景．青原山」，在一塊足供二十五個成人排成一列還擋不了紅色書法字的巨岩上，寫出了青原山的文化自信，禪與茶的靜定。
文天祥親自寫的「青原山」三字，蒼勁中有著朝陽的信息，供奉在通往淨居寺山道裡一座紅牆的迎風亭，紅牆上，藍底、亮黃的「青原山」三個字，在青清的山野、淨靜的林木裡，格外醒目。他曾經有一首七絕〈夜宿青原寺感懷〉的詩：「松風一榻雨蕭蕭，萬里封疆夜寂寥。獨坐瑤琴悲世慮，君恩猶恐壯懷消。」松風夜雨，古琴獨吟的寺院裡，他仍擔心著社會上愛國護疆的壯懷會不會消減？宋末的心境，或許只有家鄉青原山的胸懷裡，才能稍稍吐露。
作為愛茶的人，我更喜歡文天祥的〈遊青原二首〉：
「鐘魚閒日月，竹樹老風煙。一徑溪聲滿，四山天影圓。無言都是趣，有想便成緣。夢破啼猿雨，開元六百年。」
「空庭橫螮蝀，斷碣偃龍蛇。活火參禪筍，真泉透佛茶。晚鐘何處雨，春水滿城花。夜影燈前客，江西七祖家。」
這兩首遊青原的詩，每一句都扣合青原山禪寺的歷史與地緣特色，相互呼應，前一首寫日、說禪，後一首寫夜、連著上一首的禪又說了茶。
第一首有禪境。禪寺的暮鼓晨鐘與誦經的木魚聲，讓晨昏時光都悠閒起來，翠竹、古樹、輕風、煙嵐，穿梭山間。一條小徑，永遠有清涼的溪水廣長舌般清幽呼唱，四周的山環繞出天心的圓滿亮光。不執著於語言時，心中充滿禪趣；一有新念頭，卻也有了新機緣。一陣急雨，幾聲猿啼，驚醒我，唐朝開元盛世就已存在的禪寺，六百年的祝福，我們能回去嗎？
第二首多茶趣。在寺院喝茶的空庭，向上可以望見有如彩虹（螮蝀，或作蝃蝀，指彩虹）橫跨的拱橋，近處有斷碣殘碑筆走龍蛇的書法遺跡，火是活潑的，筍是鮮嫩的，泉是流動的，茶是新摘的，生機盎然裡我們參禪、喝茶，耳朵裡聽著鐘聲、雨聲，眼睛看著流水、落花，我們是夜影裡人生短暫的過客，這裡卻是江西青原行思禪師永遠的道場。
在前往淨居寺的山道上，我們已然認識了尚未寫出〈過零丁洋〉與〈正氣歌〉的文天祥，充滿了真正了悟的、「青原人」的禪趣與茶氣。
青原山上山下且行且思．你我
進入淨居寺四面環水的大雄寶殿，我在黃庭堅手書的幾塊石板上，摩挲他的長詩，三十二句的五絕，〈次韻周元翁同曹游青原山寺長韻〉，我與朋友一直在揣摩著詩行裡臨空而來的「廬陵米貴賤，傳與後人猜」，在青原山、七祖山這樣的禪宗祖庭，為什麼會突然問起世俗的廬陵米價？
從小不太接觸生理買賣，自幼就被評為「吃米不知米價」的孩子，我真不知廬陵米貴賤，如何猜得著詩中的意深淺？後來想起黃庭堅在詩歌上「點鐵成金」、「奪胎換骨」的主張，這「廬陵米貴賤」應與行思禪師有關吧！
果然循著廬陵米，在《景德傳燈錄》卷五，讀到行思禪師與學僧的簡短問答：
僧問：「如何是佛法大意？」
師曰：「廬陵米作?價？」
「佛法大意」，何等鄭重其事的大哉問，但禪宗大師從來不喜歡落入既定的語言框架，繞著自己的尾巴轉，他們是詩人–彈跳再彈跳的思考模式，「廬陵米貴賤」，讓禪思與佛法回到眼皮下的現實，回到柴米油鹽醬醋茶，回到生活的實踐與磨鍊：廬陵米什麼價，彰化米什麼價。
進入青原山淨居寺之前，我們先參觀了有「東南鄒魯」、「西江杏壇」之稱的吉安「陽明書院」，感佩著王陽明知行合一的行動派理念：「即知即行」。如今又從行思禪師溫和的詢問裡，是不是也體會到「即心即佛」的自性覺發？我又想起走在吉州窯風景區的宋街上，那黑釉底部是桑葉的天目盞，會不會也讓我們在茶湯清澈如月映心，想著人間情意溫暖如春風，「即道即器」竟也在這片刻間有了落實的道器合一的應證！