■蔡榮婷
彰化縣社頭鄉朝興村的武秀才三合院，游方相士偶爾從這兒經過，喃喃自語說道：「龍邊出賢人。可惜！可惜！一生吃菜命。」當時正在院落裡劈柴的父親，將此事原原本本的轉述給他，年少的他自此立志成為賢人。
森羅萬象、現實人生以及由無數時空交錯而成的生命長河，隨著浩瀚經籍鋪陳開展，互相貫串融合、流轉滲透。他，穿梭在這既簡單又複雜，既短暫又悠長，既純淨又汙濁，既安寧又冷冽的人世間。他，凝視古聖堅毅卓絕的道履行跡，聆聽先賢振聾啟聵的棒喝晤言。他駐足、同行、參與；他觀察、體驗、深思。他向哲彥大儒、古聖先賢提問，向蒼莽天地、森羅萬象提問，也毫不留情的向自己扣問。他跨越時空、藩籬，與哲彥大儒、古聖先賢、蒼莽天地、森羅萬象犀利對話，更走向內心深處，與自己機鋒相對。
達摩祖師從遙遠的域外，冒著極大的風險泛海來到中土，臨終前要求弟子們各自呈現他們對於禪法的領悟，並依他們四人所言，給予皮、肉、骨、髓的印可。世人總以為四者之中「髓」是最高境界，他卻對此存疑，凝思：若只有「髓」，那麼「髓」將依附何處？原來，「披一張皮的，不是達摩真傳。只敲骨髓的，也非達摩真義。」皮、肉、骨、髓，必然相互依存，沒有唯一獨存的聖人。森羅萬象各自獨立卻又相互依存，這才是達摩禪法的奧義。
六祖慧能初聞「應無所住而生其心」，心弦震動，有所啟悟。奔赴湖北黃梅山參禮五祖弘忍後，五祖為其解說《金剛經》，至「應無所住而生其心」處終於徹悟。他依循《金剛經》原文「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲音味觸法生心，應無所住而生其心。」細思這句經文的深意，他說「不要在任何一件事物上停留、堅持、固執……而且，還要在任何笑過哭過的地方生清淨心！」心不在任何一處駐足停留，這比較容易理解，但是如何在「無所住」的狀態下「生清淨心」就不是那麼容易理解。他舉「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」作為註腳，「對境心數起」的「心」是小偷偷不走的那輪明月，是唇邊燦爛的微笑，是以生命的溫熱回應生命，是碗裡每一粒米特殊的風味，是照破山河萬朵的神珠，是春在枝頭已十分的那枝梅花；是風月自在，是隨蜂蝶飛舞，是水到渠成，是春來花開，是花在舊時紅處紅；在蓬勃的自然生機裡，菩提恣意滋長。
馬祖道一禪師喝令弟子放下分別、思辨的心，放下心中那堆根本不存在的柴。一物不取，還要放下什麼？趙州和尚說：「那就把一切都挑起來吧」。他駐足沉思：放下放下，連「放下」的念頭也放下，身與心都處在無邊無際的自在裡。放下身段，高興時縱懷大笑，悲痛時聲淚俱下，放下身心內外種種分別，不就可以與森羅萬象和合同塵，與亙古長空同肩並行。
南泉和尚藉斬貓破除兩堂和尚心中的物執；丹霞禪師劈焚木佛的同時，也劈盡自己心中迷障與執著。他凝視斬貓、劈佛的快刀利斧，心有所感：南泉斬貓是否也陷入助弟子去幻識真的執著？千百年後的我們，卻陷入惋惜那隻貓的迷執。類似這樣的迷障，像是繫我縛我的長索，斬也斬不盡。他問：「是誰綁住了我？」、「我們能找到那根繫縛我們的繩子嗎？」他說：「曬曬腦海裡的觀念吧！」看看活生生的這個人、活生生的這個社會。秉持二祖慧可「立雪斷臂」的決然之志，斬斷那根自我設限，自釘藩籬的長索，開啟永夜閉鎖的心門。看開了、看淡了、看空了，任萬象欲進則進欲出則出，無所謂該或不該；隨萬事駐留或不駐留，徘徊或不徘徊。心開了，那無瑕無疵、無翳無礙、湛然清澈的「自性」，才能透出光明，透出的光明才能充滿人天之間。心開了，我心與他心會通，人心與物心交融，活活潑潑的生命泉源，無所不在，觸目即是。
他以最柔軟的心，走最堅實的路。為雷霆震震、風雲詭譎的昏昧世間，留住一片璀燦燈火。