劉振漢
作者介紹：劉振漢先生現擔任台南文物協會副理事長，並於台南藝術大學攻讀「藝術史評與古物研究碩士班」，收藏方向主要為古玉器範疇。
一、引言
中華玉文化源遠流長，自新石器時代肇始，歷經先秦、漢、唐、宋、元、明至清，歷經各朝代的發展遂形成一套兼具審美、信仰與制度意涵之文化體系。玉器不僅為身份與地位之象徵，亦為古人寄託神思、通靈達變之橋樑。於眾多玉雕題材中，玉鷹佔有一席之地，其形象或翔於雲際，或踞於巔崖，既為具象猛禽之形，亦寓精神之高遠。
鷹為天之猛禽，目銳喙鋒，凌空而擊，自古為英雄、威武之象徵。古人雕琢玉鷹，非止於造物之美，更寓志於物，託意於形。自紅山文化之圖騰崇拜，至漢唐之神靈護佑，乃至明清之象徵程式，玉鷹造型之演變，不僅展現雕刻工藝之精進，亦映照歷代文化思潮與精神價值之變遷。
本文將自史前而下，綜觀玉鷹於歷代之造型、用途與象徵，藉此窺探中華玉文化深層思想與藝術之內涵。
二、從圖騰到禮制：史前至先秦的玉鷹造型演變
中國玉器之歷史，源遠流長，當中以動物形象為題材之玉雕尤為常見，而玉鷹之形，則於史前至先秦諸文化中屢有發現，見證中華古文明自自然崇拜邁向禮制體系之演化過程。
紅山文化：飛禽圖騰的先聲
紅山文化，約公元前五千年至前三千年之間，為中國東北地區重要的新石器時代文化。其玉器製作水準已臻高度，尤以玉豬龍聞名，而玉鷹亦為其一。其造型多簡潔抽象，常見展翼飛翔之姿，喙尖如鉤，雙目圓睜。此類玉鷹，或為氏族圖騰，亦可能象徵飛禽通靈之能，承載早期人類對天空、猛禽、狩獵與神靈之崇敬。圖1一件紅山的玉鷹，雙翼外展，尾部呈扇狀分叉，背部有穿孔，可能作懸掛佩飾。此類構造兼具實用與象徵意涵，或為巫覡所用，以召靈驅邪，亦可能作為戰士護身之物，賦予佩戴者如鷹般之勇猛神力。
凌家灘文化：神靈與星象之象徵
凌家灘文化位於今安徽一帶，年代略晚於紅山文化。其所出飛禽形玉器，相較之前者更趨抽象，並富宗教意涵。其中一件著名玉鷹，腹部刻有八角星紋，頭頂高冠，雙翼曲展，整體造型近乎符號化，顯示其意圖已非自然形象之再現，而為神靈之媒介。此類玉器或可能用於祭天禮儀，象徵與天界之連結，鷹為先民視為通天使者，承載當時人們對天地交通與靈界信仰之寄託。
商周時期：鷹形與神權結合
至商代，玉鷹之形進一步融入宗教與政治權力之表徵。甲骨文中常見「鷹」字與祭祀並列，表明鷹形動物為天神之象。商代玉鷹多見於高等貴族之陪葬品中，其造型厚重，羽翅分明，偶見雙爪銜物者，象徵威權與制敵之力。婦好墓出土的一件玉鷹，成對稱展翅飛翔狀，羽翅呈扉稜狀，頭偏向一側，尖喙圓眼，身上的裝飾紋樣為典型的商代特有紋飾，喙上有孔當為配戴之物。
周人承商制玉之風，並賦予其更加明確之禮儀功能。《周禮》有云：「以玉作六器，以事六祀。」玉鷹所附之佩玉與祭玉，即體現其在王權與宗教中的制度化角色。西周玉鷹或作鎮墓神物，或作巫祭之憑依，其雕飾愈加精細，乃是早期禮制文明成熟之象徵。
春秋戰國：工藝進展與風格轉變
春秋戰國之際，百家爭鳴，玉器亦因地而異，風格多元。戰國玉鷹之造型更趨寫實，亦保有部分抽象的神祕感。此時玉鷹除作裝飾佩飾外，亦用以彰顯佩戴者身份、品味與政治立場，文化功能日趨複合。筆者認為山西太原金勝村出土一件玉劍珌，身上以穀紋做裝飾，但仍有可見翅膀及強化的爪及喙，此皆為鷹這類猛禽的標配，此件出土於春秋晚期晉國，其造形獨特深具藝術之美，也代表此劍飾器主人的心態—願如鷹隼一般勇猛。
三、漢代：寫實主義與宗教信仰的融合
漢代承秦制而發展，國祚綿長，其玉器藝術亦在繼承戰國精緻工藝之餘，融入更深層之宗教信仰與哲理思維。玉鷹造型於此時期發生顯著變化，不僅在形式上趨於寫實，於精神層面亦由裝飾轉向信仰，反映漢人「天人感應」、「靈魂不滅」等宇宙觀之玉文化意識。
陪葬功能與靈性象徵
漢代玉鷹大量出現於墓葬中，作為護魂之物與鎮墓之器。據《後漢書·禮儀志》載：「死者為大，玉以葬之，庶靈魂不散。」玉鷹作為通靈飛禽，象徵天界與陰間之橋樑，為引導亡靈升天、驅邪避穢之神獸。陝西漢元帝渭陵建築遺址出土一隻玉鷹，展翅欲飛，喙長目圓，雙爪內收，整體形象神俊靈動，極富寫實之風。其雙翼刻有層層羽紋，尾羽開展如扇，形神俱備，展現漢代玉工精湛之雕刻技術。此類玉鷹不僅為藝術珍品，亦為死者靈魂之守護者，承載對永生與淨土之信仰寄託。
藝術風格的寫實化傾向
漢代受寫實主義風潮影響，玉雕作品多以自然形象為本，摒棄過度抽象與誇張手法，轉而追求形態準確與神韻兼具。玉鷹造型多為展翅、回顧、盤踞等姿態，或振翼欲飛，或靜觀八方，皆寓意警醒、護主、守墓之義。此時期玉器工藝技術已臻成熟，配合輪刻、陰線、淺浮雕等技法，能細緻呈現羽毛層次與肌理之變化。尤以透雕工藝之應用，使玉鷹立體感倍增，猶如凌空躍起，氣勢非凡。漢人重視「形」與「神」的統一，在玉鷹製作中得以充分體現。
思想體系的文化滲透
漢代盛行「天人感應」、「魂魄有靈」等思想，《淮南子》稱：「鷹者，風鳥也，翔於九霄之上，號於風雲之間。」鷹在漢人觀念中象徵剛毅、敏捷與靈通天道，其形象被寄託於人神互通、陰陽調和的哲學體系之中。
玉鷹因此亦承載著政治隱喻與倫理規訓。作為王侯佩玉之一，它象徵著君子之德、慎思之心；作為墓葬之物，又引發對死後世界秩序的嚮往與設想。玉鷹在此不僅為雕塑對象，更是哲思與信仰的凝結體。
四、唐宋元：多元藝術風格中的玉鷹表現
自漢魏之後，經歷南北朝的分裂與文化交流，中國玉器藝術在唐、宋、元三朝呈現出多元融合的發展態勢。玉鷹造型在此一時期不再僅限於宗教信仰或葬儀用途，而更多地轉化為裝飾性與象徵性兼具的藝術品，並隨著各朝代之審美風尚而展現不同風格。
唐代：盛世氣象中的威猛象徵
唐代社會開放繁榮，文化自信且對外交流頻繁，帶動玉器風格趨向厚重雄渾。唐人喜動物之威儀，玉鷹亦多呈強健之姿，常見雙翅高張、爪勁喙利之形，形體比例誇張但神采飛揚。此類造型既繼承漢風，又吸納西域風格，形成融合化的藝術語彙。唐代玉鷹多見於高等貴族生活中，亦有作為車輿的的玉構件。例如陝西省西安市唐大明宮遺址出土的鷹形玉飾件。其威猛外形除裝飾作用外，亦寓有辟邪、守衛之意，反映出唐代人對神性與現實之雙重追求。
宋代：文人審美與工藝精緻化
宋代重理學，尚清雅，文人士大夫階層崛起，帶動玉器審美走向含蓄、柔和與自然。玉鷹在此時期不再強調氣勢之威，而轉向對細節之雕琢與神情之捕捉。小巧精緻的玉鷹飾件，如玉珮、袖玉等，成為書齋與案頭的文房雅物。宋代玉鷹造型講究比例協調，羽翼間多雕有流暢紋飾，眼神靈動、喙部圓潤，體態含蓄不張揚。這正反映出宋人審美所追求的「有節」、「中和」、「靜雅」之境。玉鷹於此已非單純象徵權力或護靈，而是寄托於書香氣與人格理想的象徵。例如圖9故宮博物院所藏南宋至元鷹首帶鈎。
圖9故宮博物院藏，南宋至元，玉鷹首蟠螭帶鈎，典藏檢索digitalarchive.npm.gov.tw/Collection/Detail/55517?dep=U
元代：草原風格與中原工藝的融合
元代作為多民族統治的朝代，文化呈現南北合流之勢。草原民族對猛禽情有獨鍾，鷹在蒙古族文化中具有狩獵、圖騰與軍功象徵。元人本就有馴養鷹的傳統，這一文化背景進一步促使玉鷹造型重新回歸威猛、動態之美，與中原傳統工藝相融合。
遼、金、元代的玉器還常有一民族題材—「海東青啄雁」又稱「春水玉」，「海東青啄雁」為古代文物、繪畫與玉雕常見意象，源自北方游牧民族鷹獵文化。海東青乃矯健迅猛之鷹，善搏水禽，寓剛勇果敢。雁則象徵高遠志向與羈旅之思。鷹啄雁形象，既寓征戰制勝，又含英勇追求、克敵制勝之意，如圖10這件帶飾器，體現裝飾與功能的結合。其造型風格一方面繼承宋人細緻作風，另一方面亦呈現草原文化之粗獷豪放，形成漢胡共融的藝術面貌。
從多元到轉型
唐宋元三代，玉鷹造型經歷從威猛寫實到文雅精巧，再至融合多元的歷程，展現出中國中古時期文化在藝術表達上的包容與變革。玉鷹的角色從宗教器物演變為藝術載體，承載著統治者的威權、文人的志趣，乃至民族文化的交會與重構。
五、明清：技藝臻至化境與象徵意義的定型
進入明清以後，玉器製作在經歷唐宋元的技術積累與藝術沉澱後，臻於極致工藝之境。玉鷹之形象，在此一時期不僅技法精美細緻，亦轉化為文化符碼，成為忠勇、凌雲志、英雄氣等精神意涵的固定象徵。從宮廷陳設到文人案頭，從服飾佩飾到器物裝飾，玉鷹無處不在，顯現其文化滲透之深廣。
工藝之巔：精雕細琢與擬真風格
明代中期以後，隨著玉材開採與運輸之便利，玉雕技藝迅速發展，出現大量工藝高度成熟之鷹形玉器。玉鷹之羽翼、喙爪、眼神皆可見層次豐富之雕工，甚至運用透雕、陰刻、俏色等技術，使整體構圖兼具動感與立體感，呈現「形神俱足」之藝術效果。如圖11明代青玉鷹石紋紐，鷹展翼而立於太湖石上，雙目炯炯，羽毛細密，胸腹飽滿，尾羽下垂，動態穩中有威。
文化意涵的固定與世俗化
至明清，玉鷹形象逐漸由宗教神獸轉化為世俗化的吉祥象徵，其所承載之文化意涵亦更趨明確。「鷹」與「英」、「應」諧音，寓意英雄出世、志在千里，尤受軍功之士與讀書士人所推崇。鷹擊長空之形，亦寓志士高飛遠翔，不屈不撓之志。此外，玉鷹與「熊」、「松」等形象並置，構成「鷹熊英雄」、「英勇長壽」等圖案，寓意忠勇不屈、功業長存，常見於祝壽或賀功之禮品中。宮廷之中，玉鷹亦用於裝飾御座、兵器、寶盒、屏風等，象徵帝王之權威與護國之神力。
收藏風尚與仿古趣味
明清士大夫階層興起收藏風雅之風，玉鷹亦成為案頭清供之一。一些文房案頭擺件成為明清士大夫的收藏標的。清代內務府造辦處所製玉器尤精，玉鷹常作為臣子進貢之品，或贈於功臣以示恩寵，其象徵意涵愈加制度化、程式化。故玉鷹不僅是工藝品，亦成為一種具有社會與政治功能的文化符號。
六、結語
自紅山初見飛禽神形，至明清臻於技藝極致，玉鷹歷經數千年演變，其造形既隨時代之審美而變化，亦映照出中華文化深層的精神結構。從圖騰信仰、宗教祭祀，到禮制象徵、文人雅趣，玉鷹之形既為飛禽之寫，又為精神之寓，凝結著古人對天地、對靈性、對人格理想的追求。
玉鷹不再僅是一件工藝器物，更是歷代思想、信仰與審美之結晶。在紅山與凌家灘文化中，它是自然與天神之使者；在商周，它成為權力與神權的標記；至春秋戰國，它彰顯個體的身份與品味；漢代起，它承載護魂與升天的信仰；唐宋元之際，其形態與風格兼容並蓄並逐漸生活化與世俗化；明清以降，玉鷹技藝臻化為文化符號，成為吉祥與忠勇的象徵。
玉鷹之所以歷久彌新，不僅在於工藝之美，更在於其背後蘊含的文化意蘊與精神象徵。它是民族記憶的形象遺存，也是古代工匠智慧的具體顯現。今人觀古玉鷹，不僅當賞其形，更宜會其神，借其羽翼，飛翔於歷史與文化之長空。