■黃克全
181.審美價值只知是，不知非。而道德價值卻必須同時知道是和非。審美價值之缺憾以及之勝過道德價值的地方，都基於這點差別。
182.詩，必須走到某個相當了解的生命里程時，才可能發生。但也必須來到某個相當渾濛的生命里程，才可能發生。
183.詩，不斷往返於精神和自然，不斷往返於世故和純真之間的路上。
184.幾次記得自己在夢中寫著散文體的文字，彷彿柯律治寫詩劇〈忽必烈可汗〉的情況，寫的當時，自然未曾察覺自己在夢境裡，猶在作字句的增刪呢！夢醒後，依稀記得其中部分字句。這種經驗給予我一份很奇特的震動，好像自己穿越了抿滅生死的界限，又好像夢前的現實和夢後的現實具現了某種統一的甬道，又好像喻告著文字可以戰勝虛無，永不消失，消失的只是人的意識。
185.考諸卡謬超越人生意義之「荒謬」的方法論，我們必須說，他的方法仍是一種未能超脫的兜圈子。不妨從頭如是想，薛西弗斯之推石上山，依卡謬意：一、必須想像薛西弗斯是快樂的。二、他每推進一步就增加一步希望。
第一點可能為真，因為「必須想像（即認定）」這是對的。但卡謬的第二點卻錯了，因為，假如已得知整件事情無盡無望，那麼，每推進一步事實上並無意義可言。依西方基督教心靈，薛西弗斯的作為拋顯出「熱」，體現出人的尊嚴，所以具有意義。而依佛教心靈，薛西弗斯所為不過是「無明」的發動及表顯，是「光」的闕如。