■丁峰
床頭擱一本《世說新語》，每夜倚枕讀上幾則，一卷墨香薰染，內心恬靜平和。這部古典筆記小說，講述了諸多魏晉人士的逸聞趣事和文壇佳話，也氤氳著一股清新和雅的家庭教育策略之氣，細讀品咂，小故事裡蘊含著深沉的人生哲理，其家庭教育的大智慧給後世無盡的啟迪。
不言之身教的謝太傅，另辟教育理念新洞天。《世說新語‧德行篇》記錄了劉夫人教兒的故事。謝公夫人教兒，問太傅：「那得初不見君教兒？」答曰：「我常自教兒。」意思是說謝安的夫人（劉惔之妹）教育兒子時問太傅謝安：「怎麼從來沒見過您教孩子？」謝安回答說：「我總是以自身的言行來教育他們。」從劉夫人的責備埋怨上看，似乎謝安輕忽了孩子的管教，其實不然，這是劉夫人與謝安的教育方式不同，劉夫人採取師承知識積累的傳統教育方法，以傳統思維模式看待謝安，而謝安採用的是啟悟思維的新式教育方法，從日常生活的點滴小事做起，用自己有意識或無意識的言行為孩子做好榜樣，從而讓孩子受到良好的啟迪教育。他回答夫人的責問理直氣壯，他強調的是不言之身教，提倡以身作則的身教啟悟，讓孩子在獨立反思中有所感悟，為童蒙教育開闢一片新洞天。
可以從另一則故事印證謝安的這一教育理念。《世說新語‧品藻》記錄了這麼一段：「謝遏諸人共道竹林優劣，謝公云：『先輩初不臧貶七賢。』」意思是說謝遏等人一起談論『竹林七賢』的優劣，謝安說：「前人從來不褒貶七賢。」林下之風度已成魏晉人士追求自由精神的象徵符號，「竹林七賢」在謝安的心中視其為心摹手追的高標，不容他人妄議雌黃。聽到子侄們妄論先輩，心有不滿，卻沒有直接棒喝，而採取了擱置不談的方式實行不言之教，自己閉口不談，讓孩子憬然自悟，光陰含香，優雅如常，這便是謝安身教重於言教的風格體現。
《世說新語‧夙惠篇》記載陳太丘糜粥教子的故事，讀來生動風趣，耐人尋味。有位客人到陳寔家過夜，陳寔叫兒子陳紀和陳諶做飯招待客人。客人和陳寔在一起清談，兄弟兩人在燒火，不久都跑去偷聽長輩們說話。為此，做飯的時候兩人忘了放上竹箅子，結果要蒸的飯都落到了鍋裡，米飯成稠粥。倆孩子心驚膽戰，長跪待責，但可貴之處是陳寔並沒有懲罰他們，而是問明原因，瞭解到因偷聽論議，好學深思才忘炊飯糜，所以，心裡已經原諒了孩子，接著追問他們：「爾頗有所識不？」這一引導式的發問，讓孩子得到鼓勵，孩子由驚恐到喜悅，於是便有了「二孩俱說，更相易奪，言無遺失。」生動活潑的一幕。孩子爭先恐後，知無不言，把聽到和自己的理解皆分毫不差地講述出來。這情景讓陳寔驚喜萬分，對孩子只說了句：「但糜自可，何必飯也！」孩子強聞博識，思考爭辯的優秀表現，是與陳寔抓住時機循循善誘密切相關，他肯定了孩子的好學不倦的精神。這種教育方法於今也頗有借鑒意義。