■王厚明
如今，每逢週末節假日，不少人喜歡赴郊外度假小憩，而野炊也是一大樂事。這其中要想生火成功，有一個訣竅，那就是柴禾要架空，如果爐灶內柴禾無縫隙，哪怕塞得再滿，也是難以燃旺爐灶的。
柴禾留有空隙才能點燃爐灶，這令人想到老子《道德經·第十一章》的一句話：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」大意是：「用陶土來製作器皿，因為器皿中間是空虛的（當其無），所以它才能有裝東西的功用。」《淮南子·說山訓》中也有「鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有，用其所無」。講的是鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能聽見，都是因為它們空虛的地方在發揮作用。器物之所以能有功用，其價值卻是產生於擁有空間。這大概就是「器當其無」的哲理所在。
「器當其無」，揭示的是「有」與「無」對立統一的關係，無論是黑格爾「有與無是同一的」的認知，還是老子「故有之以為利，無之以為用」的判斷，亦或莊子「虛室生白，吉祥止止」的箴言，都道出了世間萬物「有無相生」的樸素道理，「有」與「無」相互成就，有用成於無，無中可生有，是永恆的真理。
在這世上，很多人渴望「有」，卻很少人追求「無」。一個不可否認的現實是，人們總是把幸福解讀為「有」，有房，有車，有錢，有權。但幸福其實是「無」，無憂，無病，無慮，無災。能夠「有」而知止知足，在「無」中安身立命，泰然自若，才是生命的大智慧，如稻盛和夫所說：「有」多半是給別人看的，「無」才是你自己的。
楊絳先生說：「我們總是為了太多遙不可及的東西去奔命，卻忘了人生真正的幸福，不過是燈火闌珊的溫暖和柴米油鹽的充實。」生命的本質並非簡單的取捨，而是在「有」與「無」之間尋求一種安放的和諧。只有當我們放低對名利的追求，淡化利益的糾葛，那些看似無用的事物才能展現出它們的價值。
「器當其無」，也體現在「有我」與「無我」的人生價值中。「有我」無疑是一種責任、使命和擔當，在「躬身入局，挺膺負責」的奮鬥時，對利益、榮譽、功名的正向追求。而「無我」並非佛系遁世，也非消極低沉，更非直接躺平，而是面對煩惱、欲望、執念困擾時，能超脫世俗誘惑，看淡個人得失，不沽名釣譽，不居功自傲，學會寵辱不驚，甘於低調奉獻，懂得功成隱退，達到從容豁達的人生境界。因此，「有我」的實現離不開「無我」的境界。
「有用」與「無用」，是我們無法迴避的價值衝突，也是「器當其無」需要回答的人生命題。兩千多前，惠子嘲笑五石之瓠「瓠落無所容」的「無用」，莊子則感歎他「慮以為大樽而浮乎江湖」，未置於「有用」之處；孟嘗君三千食客中，看似「無用」的偏門雜技、雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君於危難之際，而所謂「有用」之才，只能束手無措無所作為。延至今日，「有用」與「無用」，依舊是我們必須作出的價值選擇。為了「有用」，人們都急於把自己的所作所為轉換為可以兌現的價值，追求利益最大化，市場佔有率、影視收視率、入學升學率、考核達標率等，把擁有關係人脈、獲取財富實惠、實現晉位提拔視為「有用」，把辦不了事、掙不了錢、當不了官等看作「無用」，功利主義、財富自由的情緒焦慮正滲透社會的各個角落……
2012年12月10日，莫言在瑞典諾貝爾文學獎頒獎晚宴中致辭說：「文學和科學相比較的確是沒有什麼用處，但是文學的最大的用處，也許就是它沒有用處。」巧合的是，在2012年復旦大學研究生院畢業典禮上，王安憶作了題為「教育的意義」的發言，也提出了一個「有用與無用」的問題，她建議同學們「不要盡去想著有用，而更多地想些無用的價值」。她認為，生活中一味追求有用，捨棄無用，會讓生活質地單一而堅硬。莫言與王安憶以作家對人生、事物的特有敏感和洞察，道出了「無用之用」的奧秘。正如梁文道所說：「讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。」
林語堂先生曾說，「看到秋天的雲彩，原來生命別太擁擠，得空點。」「器當其無」所推崇的無，雖然沒有形狀，沒有波瀾，沒有色彩，但卻是對生活的最高敬意。我們有限的生命，不能只被欲望、名利填滿，而壓縮了自由自然的精神成長空間。當我們掃除蒙蔽心靈的浮躁，內心世界將會明亮而坦蕩。