文化部長李永得與陳重光家屬合影。 （記者王誌成攝）　記者王誌成／台北報導 　陳澄波文化基金會創會董事長暨嘉義市228關懷協會創會理事長陳重光，於4月10日以95歲高齡辭世，文化部長李永得10日代表頒贈總統褒揚令，由長子陳立栢代表受贈。 　陳重光為前輩畫家陳澄波長子，接續父親對藝術的熱忱，於1999年創立陳澄波文化基金會，長期推廣美育、提昇台灣藝術發展，也讓後代藉父親繪畫認識台灣之美，為建立台灣藝術史留下深遠的貢獻，基金會獲第6屆教育部藝術教育貢獻獎績優團體獎。 　陳重光身為228事件受難者家屬，數度見證台灣近代歷史的轉捩點。在風聲鶴唳的威權統治時期，他與母親張捷冒生命危險藏匿父親遺作，直至黑暗過去，陳澄波先生極富感情的彩筆才得以重見天日。 　他以美育宣揚父親「自我文化主體」的創作觀，發揚繪畫蘊含的台灣價值與精神。另與228受難家屬共同創立嘉義市228關懷協會，期間積極協助228事件受難者平反，追求歷史真相。 　李永得表示，陳重光一生以關注人權事務、追求歷史真相為己任，並以美育化人，於威權統治下不顧自身危險，努力保存父親陳澄波畫作，才能在今日成為寶貴的台灣藝術資產，這些作品不僅乘載歷史記憶，更是台灣文化價值的見證。

明代五嶽圖玉飾⌾劉振漢 　現擔任台南市文物協會常務監事，收藏領域有古玉及宣德爐。 　五嶽真形圖，最早記載於古代文獻《漢武帝內傳》，內容稱該圖是太上老君最早測繪的山嶽地圖。根據後人考證五嶽真形圖應出於漢末魏晉之際，為中國古代道士相傳的一種特殊山嶽圖，用以「辟兵兇逆」。葛洪《抱朴子‧遐覽篇》稱：「家有《五嶽真形圖》，能避兵凶逆，人慾害之者皆還反受其殃」。五嶽，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。 明代五嶽圖玉飾　目前看到的五嶽真形圖，主要有兩類: 一類以「洞玄靈寶五嶽古本真形圖」為代表，就其表現方式 可以看成山嶽的平面示意圖，另一類則以明萬曆二年石刻的「五嶽真形之圖」(圖四)為代表，此類型的表現已屬符篆性質的「五嶽真形圖」。 明代五嶽圖玉飾　以下為筆者所收藏的五嶽真形圖紋飾的玉器，此三件均屬符篆性質的「五嶽真形圖」，在近三十年的收藏過程，這類的玉器特別吸引我，除了本身的吉祥寓意外，符篆字的藝術性鮮明也是其中一個要素。例如圖一這件，構圖平衡飽滿，線條簡練寫意，抽象符號與文化意涵完美結合，體現宗教、藝術於一體。 明代「五嶽真形之圖」石刻

⌾黃榮興 　現擔任台南市文物協會監事及中華古玩論壇管理員，專長為玉器收藏。 　古玉有一種扁平長方形的物品，正面中心兩旁鑽兩個洞，看起來大小和樣式就像是麻將裡的「二餅」，大家也就以「二餅」稱之。 　從現存文物完整的荷包來看，上面有「荷包扣」的都是清代之物。俗稱的二餅就是真真正正的「荷包扣」。 　我們現在服裝上的口袋是從西洋傳入的，從光緒時期才開始漸漸流行。中國古代服飾上沒有口袋，所以隨身物品不是塞在衣服裡，就是藏在長袖裡，如果隨身物品多，就要用東西包裹起來，古代的人盛裝物品隨身攜帶的叫做「囊」。 　荷包一詞最早可能源於宋代，是由「荷囊」一詞演變而來，「荷」是負荷，「囊」就是包裹。宋末陰時夫所編著的《韻正群玉》成書於元代，其中「陽韻～ 錢囊篇」寫到：「阮孚持一皂囊，遊會稽。客問：『囊中何物？』曰：『但有一錢看囊，恐其羞澀。』」這個典故就是「阮囊羞澀」一詞的由來。

⌾黃榮興 　現擔任台南市文物協會監事及中華古玩論壇管理員，專長為玉器收藏。 　明代雙螭出廓璧和戰漢出廓璧有明顯的不同，說不上仿古，算是從戰漢出廓璧演變而成的一種新型玉器。 　類似的還有明代雞心佩(韘形佩)，這兩種明代玉器常被擺在一起談論。差別在這兩種玉器的背後，出廓璧的主體是璧形，雞心佩的主體是盾形。 　明代出廓璧的璧形外圍以雙螭居多，雙螭在璧的兩邊左右對稱頭尾相連。少數有三螭龍出廓璧，其中雙螭龍較大，一螭龍較小。正面璧形無紋飾，只有靠近中間鑽孔有一圈弦紋。璧形背面紋飾以雲紋、乳丁紋較常見。 　這件出廓璧的雙螭有兩種不同的耳朵，而且兩隻螭龍的五官都集中在三角臉的前端，脛骨有密集陰線，可說同樣具有元代螭龍的風格。而螭龍肘骨外凸，較常見於明代玉器。 　背面乳丁紋是以管鑽鑽出隱起的圓柱，之後再修整成半球形。特別的是從側面觀察，乳丁是略高於璧的平面，可見管鑽做出乳丁紋後，又把周圍的地子都磨低一層，使得乳丁呈現半隆起的姿態，讓層次感更好。 白玉質地，稍有綹裂痕。貓耳螭龍後腿外側有褐色斑，該處皮殼有籽料表面的現象，不是入土所形成。

⌾詹溪福 　對古玉收藏具精深廣博的經驗與見解。 　現任台南文物協會顧問，全國古玉收藏家聯誼會連絡人。 　曾任中國玉協會，台北玉雅集，玉翫雅集要職。 　圓雕一墨玉巧雕著黑衣僧伽坐像。僧伽身著連有頭巾的長袍，利用墨玉的點墨形成一臉落腮鬍，袒胸，表情沉穩持重，富於個性。雙手合於腹前作禪定印，衣紋刻劃簡練，刀法流暢明快，虔誠之情，栩 栩如生。僧伽大師西域人也，俗姓何氏。傳說他年紀很小就出家了。曾被唐中宗封為國師，圓寂後奉為「泗州大聖」。宋代以後，民間的僧伽崇拜，地域更為擴大更為盛行。

⌾詹溪福 　對古玉收藏具精深廣博的經驗與見解。 　現任台南文物協會顧問，全國古玉收藏家聯誼會連絡人。 　曾任中國玉協會，台北玉雅集，玉翫雅集要職 　青玉雕琢天官、地官、水官，連為一體合稱“三官”。中間天官頭戴七梁冠，兩旁地官、水官頭戴五梁冠。“三官”慈眉悅目、長髯，胸前佩戴鎖片，雙手籠于袖內，衣紋褶皺自然，神態肅穆端坐於檯上，為典型明代人物造像。三官信仰源于原始宗教中對天、地、水的自然崇拜，天官賜福,地官。赦罪,水官解厄。因與人之禍福榮辱密切相關，故受到廣泛崇拜。

⌾詹溪福 　對古玉收藏具精深廣博的經驗與見解。 　現任台南文物協會顧問，全國古玉收藏家聯誼會連絡人。 　曾任中國玉協會，台北玉雅集，玉翫雅集要職 　白玉圓雕一大件關帝坐像。關帝頭戴巾帽，面相飽滿，寬眉、雙目威嚴有神、鼻樑挺、小嘴微張，長髯及胸。身穿寬袖袍服，左手拿書冊（春秋），右手撫摸長髯，腰束帶，坐於湖石上。這尊造像采用圓雕、鏤空雕、減地高浮雕、大斜刀技法，層次分明，比例精準，雕琢細緻寫實。關公是忠義勇敢的象徵，是儒、釋（佛）、道三教共同信仰的神祇。儒教稱為“武聖”、“文衡。聖帝”、“山下夫子”，釋教奉為護法神“伽藍”，道教尊為“關聖帝君”。

堡壘高處遠眺日出　文/張震威 攝影/盧秀琴 　從我家到槓子寮砲台，可以開車，或踏行仿古道的山徑；經過這幾年的拓寬整建，兩條路都好走。天氣好的清晨，沿路都是早起的陌生芳鄰，迎面來時交換親切問候，並在腦中檢索對方住的巷弄。 　搬來此地已十年，記得年輕時郊外散步，總看長輩拄著登山杖、長柄傘，甚或一根竹木，腰間掛著收音機，播送斷斷續續的調幅音樂，真的不解其樂；忽然有一天，發現自己也握著杖，用手機大聲放歌而喜悅時，才會心一笑。 　從五月天、任賢齊、倒轉到周華健、劉德華，那一日聽鄧麗君的「漫步人生路」，並以鞋底在碎石摩擦的聲音相互應和，當下，我確定自己老了。 　砲台也老了，但因有古蹟身分，越老越顯其價值；如同白髯的命理先生，擁有參透人生滄桑的絕對優勢。很難想像當年，一百八十個日本兵、不知其數的國軍，在這裡守護什麼？營盤、馬廄、砲台、貯水池，樣樣構成戰爭堡壘的情調，雖然這裡和大多數基隆的炮台一樣，其實不曾發揮戰爭上的功用。 　不同年代士兵的眼瞳，從碉堡窺孔中，穿看同樣的基隆嶼、深澳港和基隆山；從日出看到滿天星斗，從溽暑看到寒冬，間或有颱風捲起的狂浪，海上的漁船隱現，也在眼底，但他們沒看過敵船來犯，敵軍搶灘。 　來到堡壘高處看日出，晨曦被雲遮掩；伴隨這座在戰爭史中寂寞無用，卻也幸運無恙的砲台，繼續愉快地老去。

　文/攝影　張貴春 　也不過是午後閒來無事，想找個朋友來陪陪我聊聊天，人多嘴也雜吧!我說過的話就會加油添醋傳揚開來，於是找這幾個守口如瓶的朋友來說說話，解解悶，瞧這幾個認真聽我說故事的模樣，個個生動活潑的表情包讓我也樂於分享心底話，情緒總要有出口，否則會憋出病來的，在《我啊，走自己的路》作者若竹千佐子也是書中的桃子，常常自言自語，自問自答，套句文青一點話術，就是頃聽自己內心話，但是作者直白的話語，沒有過多裝飾，就像她接納自己衰老模樣，「即使這樣也不壞啊!」書中淺顯的對話在我低潮時陪我度過，接受自己也漸漸初老，寫的文章也不怎樣，停停寫寫的，畫的也不優美，這樣的自己也很好啊!

台視新八點檔《生生世世》劇中，阿龐家暴薛仕凌。　記者戴淑芳／台北報導 　台視新八點檔《生生世世》劇中，阿龐將上演家暴戲碼，將怒氣發洩在兒子薛仕凌身上，一場掌摑戲原說好不打臉，沒想到竟收不住手，巴掌聲響徹片場，讓在場的工作人員都嚇了一大跳。 　阿龐在《生生世世》劇中飾演林嘉俐老公，在家中父權至上，因為向老婆求歡不成惱羞成怒，進而將怒氣發洩在兒子薛仕凌身上，不僅徒手破壞薛仕凌的油畫作品、還動手家暴摑掌，氣場強大把薛仕凌嚇得渾身顫抖。 　阿龐拍攝這場巴掌戲前表示不會真打臉，並笑說：「後面如果有更生氣的那就可以真打。」薛仕凌求好心切，為了讓一切看起來更逼真，向阿龐提出「來真的」要求，遭到阿龐連忙回絕，一旁的林嘉俐和林雨宣也表示，千萬別輕易嘗試。 　沒想到，正式拍攝時還是擦槍走火，阿龐出手時距離沒抓好，一巴掌不偏不倚的打在薛仕凌臉上，巴掌聲響徹片場，讓在場的工作人員都嚇了一大跳。阿龐表示雖然聲音大，但當下有收力、手指也技巧性的合攏，會減少衝擊力道。薛仕凌拍完戲也直呼：「不會痛、龐哥專業！」 　薛仕凌戲裡的畫畫興趣遭到父親極力反對，而他的真實人生也與劇中角色相去不遠，薛仕凌表示，當初進演藝圈的確沒有獲得家人支持，不過因隻身在台北唸書、家人又遠在高雄，天高皇帝遠，家人也順著他。薛仕凌透露：「這應該是我比玉樹好一點的地方吧！不會正面遇到家長，最初家人是希望我大學畢業之後出國唸書，然後從事新聞業呢！」但隨著他的演藝作品累積越多，家人也漸漸能夠接納，現在反而很期待他在這部作品裡表現。