國民黨推動修訂「紀念日及節日實施條例」，雖說遲了些，但至少為台灣人的中華民族認同留住一線生機。(中央社) ■魏麓宸 還給人民國定假日雖然慢了，但總算做了！不久前，立法院通過「紀念日及節日實施條例」修法，將勞動節改為全民放假，並增放小年夜、教師節（孔子誕辰紀念日）、光復節暨古寧頭大捷紀念日、行憲紀念日等。對於全體國人而言，國定假日的增訂休假，能夠有效改善我國勞工工時過長的問題，進而提升國人生活品質；對國民黨而言，則可挽回近來在國族論述中敗退的窘境。 這次新增國定假日中，對國民黨有利的莫過於新增教師節，並恢復光復節暨古寧頭大捷紀念日與行憲紀念日。教師節除了是感謝所有辛苦作育英才，並栽培下一代學子的老師外，更重要的在於紀念孔子誕辰。孔子的重要性不僅僅是對我國教育的貢獻，也在於孔子與儒家思想乃中華文化的主幹，更是近代中華民族建構的黏著劑。 恢復孔子誕辰紀念日，在思想上，從漢武帝獨尊儒術起，儒家思想即成了中華文化的道德指南；而在國族建構中，《公羊傳》奠定中國「大一統」觀念，並以「禮」為核心的同心圓架構出「華夷之辨」的世界觀。華夏圈內有「禮」，因此為人（君子），反之圈外「無禮」而為夷（蠻人）。在此同心圓具擴張性，循「禮」者則入華夏，因此縱使多次外族統治，中國整個中華文化仍可綿延不絕。 民進黨自外於中華文化圈，所以教師節不放假，不重視禮義廉恥，也不認同自己是中華民族的身分，這種自我排外性，其實排拒的是自己的祖先，讓下一代成為「失根的蘭花」。下一代的台灣人，可能都要像美國黑人漂洋過海到非洲尋根。 至於，台灣光復節暨古寧頭大捷紀念日及行憲紀念日，兩者性質較為相近。台灣光復節是紀念抗戰勝利，國民政府成功從日本手中拿回台灣，讓台灣人民脫離殖民統治；而古寧頭大捷則是紀念一九四九年國軍成功阻止共軍進攻金門，保護台灣免遭中共赤化的大勝利，讓今日台灣人民可以生活在自由民主的社會裡。 而行憲紀念日是紀念一九四六年在南京召開的制憲國民大會通過中華民國憲法，使我國從訓政走向憲政。台灣光復節和行憲紀念日兩者的意義，主要是將中華民國的敘事，從民進黨手中奪回一九四九年開始斷代的「中華民國台灣」論述，重新把中華民國連結回到一九一一年在大陸辛亥革命的歷史。 當然，台灣光復節在這次修法中，結合古寧頭大捷而改制為「台灣光復節暨古寧頭大捷紀念日」的安排，可以看出國民黨想藉由這個紀念日的改制，重新向台灣人民喚起國民黨反共保台的共同記憶，進而重塑中華民國為中華民族的大統，同時抗衡綠營抗中保台的虛假論述。 這種有別於傳統節日（如我國的端午節與西方的聖誕節）的「國家紀念日」，對於現代國家的建構，有著舉足輕重的地位，因為它是集體記憶與情感的具象化。 美國學者安德森（Benedict R. O’ Gorman Anderson）在他的大作《想像的共同體》中，將當代國族視為由相同記憶與文化的一群人，一起建構的抽象共同體，共同體成員有著相同的情感。就因國族的本質是由想像而來，因此需仰賴實體物作為載體，如安德森所提的「人口普查、地圖、博物館」等，都是構築想像共同體組成的要素。 而「國家紀念日」則屬博物館性質，藉由紀念日的紀念活動（如放假、官方舉辦紀念活動），一則讓國人知道這一天是個有「神聖意義」的日子；二則藉由官方活動與教育將「官方敘事」的集體記憶，植入人民心底，使人民能夠潛移默化地融入這個國族大家庭。 就像民進黨將「二二八和平紀念日」列入國定假日，就是要藉著重塑二二八這一歷史事件，把台灣民主化、人權發展加以鑲嵌，作為「中華民國台灣」的重要「國族敘事」。 在台灣民主化的過程中，隨著上世紀九０年代末，因週休二日上路，包含光復節、行憲紀念日的多數「國定紀念日」，被改為僅紀念而不放假，唯獨「二二八和平紀念日」被增訂得以放假的紀念日。在這種「中華消，台灣長」的情況下，民進黨主張的「二二八和平紀念日」蘊含敘事的影響力逐日壯大，而國民黨的國族敘事則日漸衰敗，使得台灣年輕一代越來越不認同自己是中華民族的一員，民進黨更進一步把台灣的漢人列為「其餘人口」，就是要消滅台灣人的中華認同，徹底改造成為南島語群。 如今，國民黨推動的「紀念日及節日實施條例」的修訂，雖說遲了些，但至少在面對民進黨台獨國族敘事的步步進逼下，為台灣人的中華民族認同留住一線生機，不至於被完全排除成中華民族的「化外之民」，這是台灣人民之幸。 （作者為台灣國際戰略學會助理研究員。本文為國戰會論壇授權刊登）