■謝建平 　……鄉俚俗諺，只取順口傳神。尤其在識字　不普及的年代，能朗朗上口優於雅正文辭。　天地山川的神鬼崇拜或生命繁衍的信仰，更　不需過多的修飾或矯情。所以，流傳的諺語　大都以通俗好記為主。   舊台南縣東南側山區，因為惡地綿延橫陳，少有大片平原，所以耕作不易，人丁相對單薄。對這片幾乎寸草不生的「白堊紀」土地，祖先不知基於何種理由，反而以「白善土」來稱呼。是隱惡揚善？還是畏懼天地之浩大無情，大雨泥流一如森森魔爪，可能在一夜之間毀村滅庄。竹筒茨（厝）的方便搬遷，是這個區域西拉雅人和大武壠人共同的居住建築哲學。 宵里，台語叫宵離，現在改名叫豐里，現今隸屬台南市玉井區，靠近曾文溪中游的走馬瀨。這是平埔族語轉音台語，再經華語加工之後的文字。跟台灣諸多翻譯地名一樣，早先由大清國或更早之前明鄭時期移民來的漢人先用閩南語音譯，後來又由日本人和國民政府所謂的「雅化」，最後卻成了不倫不類又不精準的地名。 古早附近有座口宵里山，取其意在宵里聚落（部落）之口的最高點，現今位於大內區境內走馬瀨農場大門口旁左側山巔。清代為防大武壠族出草，曾有營盤兵駐守壓制監視。如今遺跡殘破難辨，用來阻隔漢人、大武壠人和西拉雅人衝突的隘勇線，已經模糊不見了。反倒附近出土了幾根比水泥電線桿還粗的石柱，這就是「宵里蘭」說法的源由，也是大武壠人男性生殖器官崇拜的原始信仰，雖然她們是母系社會。 鹿陶洋：洋者，平坦開闊的地方，類似平原稱之平洋。漢人武裝屯墾到此，不只西拉雅人和大武壠人無法抵擋，連南鄒族的住民在被前述兩個平埔族系的原住民壓迫後，也只得乖乖的向北撤回更北更遠的山區。事關身家姓命，真的軋起來「拼堵」或「械鬥」，可能又是一件又一件滅庄屠村的慘案。 漢人在這裡建了一座很有名的江家古厝，門口有一潭天然風水池，宛若女性的生殖器，終年泉水不斷，為楠西鹿陶洋聚落最早生活用水的來源，是為「鹿陶洋」。相傳千百年來，大武壠人和西拉雅人每年陰曆十月十四日夜晚到十五日凌晨的「平埔夜祭」，最大的禁忌就是別去偷摸「宵里蘭」，摸了之後男子就會群體發情。當然，更不能去攪動「鹿陶姬」的那窟池水，否則女子也會瘋狂放浪，野合交媾、無視旁人。遙想數百年前平埔夜祭的熱情奔放，母系女子學有漢人道學表象的衿持，想愛就愛；男子勇士敢於表達，在夜祭米酒群舞的催化下，成就了女愛男歡，族群也得以綿延永續。 另有一種說法，根據出生於楠西的小說家楊寶山調查，玉井、楠西一帶的「經典傳奇情色神話故事」，要登上玉井虎頭山（1915年噍吧哖事件最後決戰地區），登高臨下俯視所稱的現場、逐一介紹，才能真正全覽這些傳說的精髓。因為，位在斗六仔的lān-tsiáu山和位在鹿陶洋的tsi-bai山，因為山型特殊、位置巧合， 而衍生出來的 「經典傳奇情色神話」故事。而目前玉井分局後面收藏的一柱擎天石，就是這個傳說的後續故事。以下引用楊寶山先生的描述：斗六山上的突起，是天筆山的「殘根」，人們說他形似男性陽具。前方偏右，在鹿陶洋和埔頭仔之間，一個形狀像畚箕的山，被人拿來象徵女陰。話說從前，天筆山很高、很高。某個季節（依相關位置推斷，應是秋冬之際或冬春之交。）黃昏時候，天筆山的影子投射在女陰山上，附近的婦女就會神魂顛倒，意亂情迷，找男人做些浪漫情事。後來天筆山被玉帝派雷神打掉了，無法再做怪，留下這個殘根。但，故事尚未結束。傳說天筆山的頂端被人撿拾，幾經輾轉，現在安座玉井分局後方，繼續「為民服務」助人生男孩、男孫延續香火。 楊寶山前輩這個說法雖然與境內耆老所言略有小異，但是主體上還是本區原住民的男女交往合婚模式。宵里和鹿陶都是平埔語，也是老聚落。不知何時開始？也不擔心什麼時候會結束。一代又一代的在這個丘陵區過活，雖然偶有「出草」之類的血腥攻伐和衝突，但在生存的前提下，消滅入侵者本就天公地道，沒什麼好指控野蠻的。雍正年以前，漢人還沒入侵開墾時，住民和土地、動物都過得很快樂。當然大武壠人和西拉雅人也吵架、也打仗，大武壠人也驅趕南鄒族人。群體競爭一如台灣各地拼庄頭的分類械鬥，閩客當然先上場；再來又分漳泉，最後連泉州人之間也內鬨互打。因為水源、土地（耕地）就是生存的命脈；「第一田園，第二某囝」，為了活下來，只能訴諸武力解決。後來日本人來了，西拉雅人、大武壠人、南鄒族人、很多平埔族人和所謂的高砂人、漢人，大家都一起統統不快樂。 日本人來了不只讓人不快樂，有時還讓人沒性命。舊台南縣丘陵和淺山區有許多地名，如今空有地名而無住民，除了耕作條件和水文改變，缺水飲用和灌溉，可能不再適合居住外。有些原因是這些小村落，在日治初始日軍南下征討時，可能被日本人以「土匪」之名靖鄉清洗了。再加上後來更改老地名，只有耆老和熱衷田野調查的文史記錄者才知道部份原由。 除了課本上提到的1915年噍吧哖事件，這片窮山惡水丘陵地，道途險阻、交通不便。更早之前，在台灣民主國敗亡後，不願接受日本帝國統治的漢人，也曾盤據在今日楠西的山區「放廣坪」一帶，結合不願投降的清軍及鄉勇，佔山立寨打游擊。其規模雖然比不上台北近郊的簡大獅、雲林鐵國山的柯鐵虎、鳳山的林少貓所謂「抗日三猛」。不過前後抵抗多年，其頑強堅韌也是令人動容。 據前台南縣長蘇煥智表示，這個故事的主角方大戇、劉德杓、陳荷等人，在日本治台後第五年，於龜丹溪上游溫泉區的放廣坪，組織抗日義勇軍千餘人，與日本人長期週旋達三年以上。一直到1902年，日本人調集大批軍警入山「剿匪」，雙方戰況激烈達數月之久，死傷相當慘重。後來在日本軍警精良裝備，配合重武器山砲轟擊之下，放廣坪抗日義軍幾乎全員壯烈犧牲。據說，當年玉井地區的壯丁團，在事件後協助日警清運，陣亡遺體超過千具以上。並將其集體安葬在今日龜丹的董紫腳，死亡人數可能不在十多年後的噍吧哖事件之下。當地居民俗稱此地為千人墳，靈異傳聞不斷，迄今仍有老歲人告誡子弟沒事不要到此，以免沖煞卡陰。 而當年抗日義軍聚集的鐵谷山「抗日旗地」（非基地，不知是故意還是當年誤寫），如今後人立廟祭祀，以鐵谷山宮主祀三位義軍領袖。據耆老表示，後來策動噍吧哖事件的主要人物江定，原本也是放廣坪鐵谷山的抗日義軍首領之一。後來方大戇等人兵敗戰死，江定收拾殘部向東南方的南化撤離。保存實力後繼續發展，十三年後更返回玉井地區，最終結合余清芳、蘇有志等各方反日勢力，發動西來庵事件。如果沒有誤信日本總督府勸降謊言，以其部眾長期在山區活動的能力，不出山接受招安，必可以游擊戰與日本人再周旋幾年。