一九九三年四月兩岸海基會、海協會舉行「辜汪會談」。(取自海基會網站) 今年是九二共識三十週年，中國大陸高調舉辦一系列的活動，以彰顯九二共識對兩岸關係的定錨作用；民進黨政府則全盤否認，強調「歷史已翻過九二共識的一頁」。兩相對照，可以明顯看出雙方對此的立場截然不同。到底九二共識的來龍去脈為何？發揮過什麼作用？未來九二共識有沒有繼續存在的價值？ 一九九二年十月台灣海基會與大陸海協會在香港會談，協商有關兩岸文書查證之協議，由於「一個中國原則」雙方各有堅持，遲遲無法達成協議；其後多次函電往返，經陸委會授權海基會，我方提議以口頭聲明方式各自表述「一個中國」原則，最終獲得海協會同意。 當時我方的具體表述是：「在海峽兩岸共同努力謀求國家統一的過程中，雙方雖均堅持一個中國的原則，但對於一個中國的涵義，認知各有不同」；而陸方表述的要點則是：「海峽兩岸都堅持一個中國的原則，努力謀求國家的統一，但在海峽兩岸事務性商談中，不涉及一個中國的政治涵義」。這兩個表述就是後來被稱為「九二共識」的基本內容。 平心而論，「九二共識」是二０００年四月陸委會主委蘇起卸任之前所創造的名詞，在此之前並不曾出現在兩岸官方文書。儘管如此，一九九二年雙方確實針對「一個中國」達成原則性的共識，只是因為政治情勢變遷，此後的兩岸當局對此態度不同；但無論如何，這是個客觀事實，既無法抹煞，也不容否認。 事實上，不只台灣因為政黨輪替，官方對九二共識的立場有所改變；即使是中國大陸，在不同的階段對九二共識也有不同的態度。一九九二年香港會談，兩岸都展現希望改善關係的意願，也做出必要的妥協，這就促成一九九三年四月的「辜汪會談」。 大陸對台灣主張的「一個分裂的中國」，兩岸處於分裂分治的狀態，是相互對等的政治實體，雖然始終不接受，但對台灣堅持「一個中國的涵義，兩岸認知不同」，也採取默認；一九九五年八月，海基會秘書長焦仁和首度使用「一個中國，各自表述」，大陸方面也沒有否認；直到李登輝訪問康乃爾大學與飛彈危機後，一九九六年十一月大陸才首次否認「一個中國，各自表述」共識的存在。一九九九年七月，李登輝提出「兩岸是特殊國與國關係」，無異否定「一個中國」原則，雙方共識的基礎蕩然無存。 此後，陳水扁上台，一度表達「新政府願意接受先前兩會達成的共識」，但被蔡英文當主委的陸委會否定後，終其任期非但再也未提「一個中國」原則，甚至還提出「一邊一國」的主張。 在這樣的情況下，大陸方面逐漸體會國家統一絕非一蹴可幾，在兩岸之間政治矛盾一時難以解決的現實下，保持模糊空間的「九二共識」，既有其合理性與必要性，也有其不可取代的價值，因此二００八年三月胡錦濤與美國總統小布希電話會談時，就期盼兩岸應在九二共識的基礎上恢復磋商和談判，二０一二年並將「九二共識」寫入中共十八大政治報告。這幾年來，大陸當局更不斷強調「九二共識」的重要性。 顯而易見，九二共識不是單純的名詞術語，也不是文字遊戲，與其將其視為緊箍咒，不如把它當作安全閥。因為不管喜歡或討厭，它就是改善兩岸關係的關鍵。

近年新建的高雄黃氏宗祠又名「江夏紫雲寺」。(取自高雄市黃氏宗親會網站) 詹伯望 二十四日見報的《紫雲是祥瑞的象徵》一文，我們說到唐代泉州地方巨富黃守恭，最著名的故事就是獻桑園建開元寺。但這故事的經過卻有幾種版本。由此出發，我們也可以略窺古今中外許多傳說故事是如何增益發展的。 明代釋元賢纂修的《溫陵開元寺志》：「唐垂拱二年（六八六年）乙酉二月，州民黃守恭晝夢一僧乞其地為寺。恭曰：『須樹產白蓮乃可。』僧喜謝，忽失所在。越二日，桑樹果產白蓮。有司以瑞聞，乞置道場，制曰：『可。』仍賜『蓮花』名，請僧匡護主之。」蓮花寺其後幾度改名，到了唐玄宗時，改為開元寺。 另有一說是，當時有高僧匡護四處傳播佛教，屢次登門乞求黃守恭獻地建寺，表示所求不多，一襲袈裟大小足矣。黃守恭當即應允，結果，匡護解下袈裟，望空中一拋，正好把天上日頭全罩住，地上現出大片袈裟影子，把黃守恭的田園廬舍全都罩在影內。黃守恭不好反悔，便又推辭說：「等桑樹生出蓮花就可以了。」匡護欣喜謝過，忽然失去蹤影。過了兩天，黃守恭桑園裡的桑樹竟然都開出蓮花！ 這一神蹟讓黃守恭就此捨園建寺，建大悲閣及正殿，賜額「蓮花寺」，請匡護擔任住持；而在建大雄寶殿時，曾有紫雲覆頂，又名「紫雲寺」。「桑樹生蓮」與「紫雲覆頂」的祥瑞之兆，讓黃守恭捐地建寺之舉傳為美談。但有人指出，匡護和尚袈裟圈地之說，是黃守恭子孫編造的故事。 據《高僧合傳》，此一美談應源自「襌宗五祖弘忍拋袈裟圈地，蓋鳳凰山法雨寺」之說。再說，五祖建法雨寺比黃守恭捐地建蓮花寺（開元寺），要早幾十年。而且，佛教還有一樁袈裟圈地的故事，就是地藏王菩薩金喬覺向九華山員外閔讓和拋出袈裟，蓋住九十九座山峰，以致弘一大師贊道：「大士神明，不可思議。遍覆九華，一袈裟地。檀那功德，奕業垂芳。常傳大士，莊嚴道場。」 但此後黃守恭事業更加發達，家族興旺，也是事實。為後代長遠發展計，他召集黃經、黃紀、黃綱、黃綸、黃緯等五個兒子，鼓勵分頭發展，隨處開基立業，讓他們遷到同安、惠安、安溪、南安、詔安等地，有「五子分五安」之說，稱為「五安黃」。 目前全台灣的黃氏宗親近一百四十七萬人，為全台第三大姓，近年新建的高雄黃氏宗祠，又名「江夏紫雲寺」，台灣黃氏宗親總會積極爭取二０二三年世界黃氏宗親會在高雄舉辦。 台灣古早有所謂荷蘭人誑騙原住民，索一塊牛皮地建城寨，卻用細牛皮繩圈出一大塊地來的故事，或說荷蘭人用幾疋布就換得土地建城云云。但聯合東印度公司的檔案記載，一六二五年一月二十日，公司就已向熱蘭遮城附近的赤崁平埔族租得一片土地；檔案中記錄了荷蘭人最初每年須為這片土地支付一些布料，布料則由新港社居民分得。 這種故事各國都有，維基百科甚至特立條目〈用牛皮量地〉介紹，指其或稱「牛皮換地」、「牛皮得地」、「牛皮騙地」、「牛皮割地」等，是一類型的騙子故事，「為外地人以牛皮欺騙本地人的土地。」羅列了許多各國故事，會幹這種事者，有西班牙、葡萄牙、荷蘭的殖民者，有時甚至傳教士也這麼做。 這類故事的原型應出於公元前八世紀，腓尼基人向非洲柏柏人請求，以一張牛皮，剪成一根細條，包圍現在突尼西亞稱做拜爾薩（Byrsa）的迦太基衛城，拜爾薩就是「一張牛皮」之地。這故事在古羅馬史家阿庇安（Appianus）的《羅馬史》也有提到。 （作者為資深媒體工作者）